風水面面觀

風水面面觀 （節錄自燦爛中國文明）

風水

簡單而言，「覓龍」、「觀水」、「點穴」及「察砂」，為風水中選址的四大部分。龍是山脈，「覓龍」是指尋山。砂為主山脈四週的小山。至於觀水，是指留意附近水的形態及辨其味等，最後是點穴，即決定選址位置。

依山傍水的村落，代表著典型的風水思考

中國民居注重風水
風水風水（又名堪輿）是中國建築文化的一種數術與技巧，用於指導城鎮、村寨、住宅、墓葬的遺址與布局。風水常被視為迷信的表現，實際上其內涵包含著不少古人選擇居住環境的實踐經驗，體現中國「天人合一」的文化精神，凝聚了中國古代哲學、科學、美學的智慧。

　　風水是影響民居的重要因素，不論是村鎮的總體環境、空間組織，還是民居的平面布局、立體造型，都離不開風水。風水先生把人工建築與自然環境相融合，追 求山水相映。風水學說對建築的方位、朝向與環境的關係十分注意，認為背山面水、負陰抱陽、居高臨下是吉利的，不論村寨、城鎮的選址，還是住宅的營造，都要 遵循這一規律。

　　風水中講究的五行八卦，對民居有直接的影響，對於如何安排大門、正屋、灶屋居於吉位，均有明確的規定。對於城鎮、村寨、住宅的地形要求，一般是前面要 開闊，後面要有依托，左右要有輔弼，概括出居住環境的選址的模式，就是「前朱雀，後玄武；左青龍，右白虎」。不少民居村落就是在風水學的指導下而建成的， 如安徽省西遞的宏村，其人工水系就是按照風水理論，把村落設計成牛形，把水引入村內，此舉除了方便居民用水外，亦是風水選址與布局的一個典型例子。


風水理論

中國古代文獻中，至遲自周代就有了擇地相土的記載。漢代時的一些方術流派，如形法家、堪輿家、日者等，與相土擇地的術數有關。晉代的郭璞比較系統的提出了一套堪輿學理論，並經歷代增補演變，漸漸形成了後世的風水理論與風水術。

　　自明清以來流行民間的風水理論，大致分為兩個流派：一是形勢宗，以江西一帶的風水師為主；另一是理氣宗，以福建一帶的風水師為主。

　　風水的形勢宗，將關注點放在建築或陵墓所依託的山水形式上。按照這一流派的觀點，中國的山脈是以崑崙山為中心向外延伸，有三條東西向的主要山脈，形成了三大 幹龍，又有數千條小的山巒，構成一個個具有來龍去脈的風水格局。每一個好的風水寶地，一般都有與崑崙山相聯繫的祖山，作為依託。祖山前有少祖山，作為擬建 城市、陵墓或建築的背屏，在少祖山的左右有砂山，構成如青龍、白虎的左右護佑的格局，在祖山、少祖山與砂山的護佑下的這一方寶地，就是風水的穴。在穴前的 空闊之地，就是風水的明堂。在明堂的前方，還有案山與朝山。在東南的巽方，還應該有水流入，構成風水格局中的水口。當然，這種完全理想的風水之地畢竟有限，於是風水師們提出了一些變通的手法，如只要建築四週象徵青龍、白虎、朱雀、玄武的山水地勢，各安其位，也就是好的風水格局了。

　　風水理論的另一派是理氣宗。是將房屋主人的生辰八字與天上星神相對應，並將建築物的各個部分，分成24個方位，依照各自的星位，分出與居住者相對應的吉凶之位。

　　無論形勢宗還是理氣宗，都是一種擇吉避凶的方術，可作參考卻不宜迷信。比較起來，風水的形勢宗還有一些與現代景觀建築學相關聯的合理成分；而風水的理氣宗，則更多注重個人與天象的關係。