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- “生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”(2)
生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業就而不自我誇耀。正由於不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅。 - “天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”(5)
天地沒有任何偏愛，把萬物當成芻狗，讓它們自行榮枯。聖人沒有任何偏愛，把百姓當成芻狗，讓他們自行興衰。 - “上善若水，水善利萬物而不爭。”(8)
最高的善就像水一樣，水善於滋潤萬物卻不與萬物相爭。 - “金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”(9)
像金玉滿堂，沒有一個能守得長久的。富貴而易驕，則自己招災而毀。功成業就時，就應懂得急流勇退，所有這些都是符合於自然規律的。 - “五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”(12)
繽紛的色彩，使人眼花撩亂；紛繁的音樂，使人聽覺不靈敏；豐美的飲食，使人味覺遲鈍；縱情圍獵，使人內心瘋狂；稀罕的器物，使人操行變壞。因此，有「道」的人只求安飽而不追逐聲色之娛，所以擯棄物慾的誘惑而吸收有利於身心自由的東西。 - “寵辱若驚，貴大患若身。”(13)
得寵和受辱都感到驚恐，重視身體就像重視大禍患一樣。 - “知常曰明。不知常，妄作，凶。”(16)
認識了常（永恆的法則）叫做「明」；不了解「常」，輕舉妄動就會出亂子。 - “大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”(18)
社會的公正被廢棄了，才有所謂「仁義」存在；出現了聰明智慧，才產生嚴重的虛偽；有家庭糾紛，才有所謂的孝慈；國家陷於鍺亂，才顯出所謂忠臣。 - “曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”(22)
委曲反而能保全，彎曲反而能伸直，低窪反而能充盈，破舊反而能生新，少取反而能多得，貪多反而會迷惑。 - “不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”(22)
不侷限於所見，所以看得明白；不以自己為對，所以真相彰顯；不誇耀自己，所以才有功勞；不仗恃自己，所以才能領導。 - “夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”(22)
正因為不跟人爭，所以天下沒有誰能爭得贏他。 - “飄風不終朝，驟雨不終日。”(23)
狂風颳不了一早晨，暴雨下不了一整天。 - “人法地，地法天，天法道，道法自然。”(25)
人以地為法則，地以天為法則，無以「道」為法則，「道」則純任自然，以它自己的樣子為法則。 - “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”(31)
戰爭是不吉利的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好是淡然處之。 - “知足不辱，知止不殆，可以長久。”(44)
知道滿足，就不會受到羞辱；知道停止，就不會碰到危險，這樣就可以保持長久。 - “大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”(45)
最圓滿的東西就好像有欠缺一樣，但是它的作用是不會衰竭的。最充實的東西好像空虛的一樣，可是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西好像是彎曲的一樣，最靈巧的東西好像是笨拙的一樣，最好的口才好像是不善言詞一樣。 - “禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”(46)
沒有比不知足更大的禍患了，沒有比貪得無厭更大的罪過了。 - “我無為，而民自化，我好靜，而民自正，我無事，而民自富，我無慾，而民自樸。”(57)
我無為，人民就自我化育；我好靜、人民就自然端正；我不攪擾人民，人民就自然富裕；我不貪婪，人民就自然樸實。 - “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”(58)
災禍呵，幸福正依傍在它裡面；幸福呵，災禍也正隱藏在它之中。 - “治大國，若烹小鮮。”(60)
治理大國，應好像煎烹小魚。 - “天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。”(63)
天下的難事，一定從簡易開始；天下的大事，必定由細小開始。所以有「道」的聖人永遠不認為自己在做大事情，才能成就大事。 - “夫輕諾必寡信，多易必多難。”(63)
輕易應諾別人的要求，一定很少遵守信約；把事情看得太容易，遇到的困難就一定多。 - “為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”(64)
要在事情還發生變化前就把它做好，要在混亂產生前就把它治理好，合抱的大樹，是從細小的芽長起來的；九層的高台，是從一筐筐土開始堆積而成的；千里的遠行，是從腳下第一步開始的。 - “我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”(67)
我有三件寶貝，我掌握並保存著它們。第一件叫做慈愛，第二件叫做節儉，第三件叫做不敢處在天下人的前邊。
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